تمكن أستاذ أكاديمي أمريكي من الوصول إلى الحصن الجبلي لآخر ملوك الإنكا في أعماق جبال الأنديز البيروفية، زاعماً أنه اكتشف معقله التاريخي في عام 1911.غير أن الخطأ القاتل الذي وقع فيه هذا الأكاديمي خدع العالم بأسره لنحو خمسة عقود كاملة -متسائلاً عما إذا كانت ماتشو بيتشو مجرد وهم تاريخي خادع- قبل أن تتكشف الحقيقة على يد مستكشف آخر .دوّن ذلك الباحث من جامعة ييل -الذي ساهم في تسليط الضوء عالمياً على أطلس ماتشو بيتشو خلال ذلك العام- عبارته الشهيرة: "لم يعد هناك أي شك في أن هذا المكان هو موقع فيلكابامبا العريق".فقد جاءت استجابة هايرام بينغهام الثالث لتلك الرحلة بناءً على دعوة من الأهالي المحليين للتفتيش عن مدينة مفقودة للإنكا اشتهرت بكنوزها الدفينة، ليكون واثقاً تماماً حينها بأنه قد ظفر بغايته المنشودة.ولكن بعد خمسين عاماً، تعرضت قناعة بينغهام للتحدي من قبل مستكشف أمريكي آخر أُطلق عليه لقب "إنديانا جونز الحقيقي".ففي أغسطس 1964، زعم جين سافوي أنه عثر على نفس المدينة الضائعة، على بعد حوالي ستين كيلومترًا شمال غرب ماتشو بيتشو.وكان يعتقد أن بعثته قد حددت معقل الجبل لآخر ملوك الإنكا في إسبيريتو بامبا، وهي مجموعة من الأطلس في غابات ضبابية نائية تقع في مكان مرتفع فوق رافد لنهر الأمازون.وبعد ستة أسابيع فقط من اكتشاف سافوي، سار طاقم من هيئة الإذاعة البريطانية على خطاه، مسافرين بقوارب مطاطية عبر المنحدرات المائية، ومتسلقين منحدرات الوديان الشديدة بالبغال، وشقوا طريقهم عبر الأدغال وصولاً إلى الموقع.وقال مراسل هيئة الإذاعة البريطانية : "لقد جعلتهم قطعات المعلومات التي جمعوها في طريقهم يشكون في بعض مزاعم سافوي، ولكن، بعد أن قطعوا كل هذه المسافة، كان عليهم المضي قدماً والرؤية بأنفسهم".كانت المخاطر عالية، فربما يجدون قلب مدينة مجهولة حيث يبدو مرجحاً أن آخر أباطرة الإنكا جمع بقايا شعبه.العاصمة الأسطوريةبحلول أوائل القرن العشرين، أصبحت فيلكابامبا مدينة أسطورية متجذرة في التاريخ والأسطورة معاً. وبعد فشله في منع الغزاة الإسبان من الاستيلاء على عاصمته كوزكو عام 1536، قاد ملك الإنكا مانكو شعبه المقهور إلى الجبال الواقعة خلفها.وهناك، قيل إن بضعة آلاف منهم بنوا قصوراً ومعابد في عاصمة مانكو في المنفى، حيث أخذ معه كنوزه الذهبية، وأنامله المتألقة، ومومياوات أجداده.وفقاً للراهب مارتن دي موروا من القرن السادس عشر، والذي أرخ للغزو الإسباني لبيرو، استمتع الإنكا بقدر لا يقل عن أبّهة كوزكو وعظمتها ورفاهيتها في تلك الأرض البعيدة.وإلى جانب كونها مكان منفى، كانت فيلكابامبا أيضاً مركزاً لمقاومة الإنكا، حيث خططوا لحرب عصابات ضد الإسبان وأثاروا تمردات في أماكن أبعد. ومع ذلك، في عام 1572، وأمام زحف الغزو، أضرم الإنكا النيران في المدينة وفرّوا. وقد ابتلعت الأدغال آخر عواصم الإنكا، وظل موقعها لغزاً لقرون طويلة.المدينة الضائعةكان بينغهام قد استُعين به من قبل ملاك أراضٍ بيروفيين في عام 1909 لمعرفة ما إذا كان مكان يُعرف باسم تشوكيكويراو هو المدينة الضائعة الأسطورية.وكان الشاب البالغ من العمر أربعة وثلاثين عاماً أستاذاً مساعداً في تاريخ أمريكا اللاتينية وكان مصادفاً وجوده في المنطقة، ولم يكن عالم آثار أو يبحث عن آثار الإنكا.لكن مسؤولاً حكومياً محلياً، وهو خوان خوسيه نونيز محافظ أبوريماك، رفض قبول الإجابة بالرفض.وكتب بينغهام مبيناً أن نونيز أصر على أنه بحكم دراسته يجب أن يعرف كل شيء عن علم الآثار ويحدد قيمة الموقع. واعتبر احتجاج بينغهام دليلاً على التواضع فقط.ومضى بينغهام ليكشف أنه كان يعرف القليل جداً عن الإنكا، واعتمد على كتاب إرشادات للمسافرين أصدرته الجمعية الجغرافية الملكية البريطانية. وعلى الرغم من تشككه في وجود ذهب، استلهم رحلته ليقود بعثة لجامعة ييل عام 1911 للعثور على ملجأ الإنكا الأخير.في الواقع، كان المرشدون قد اصطحبوا بينغهام إلى الموقع الذي حدده سافوي بعد خمسين عاماً، على بعد مائة وخمسين كيلومتراً شمال شرق كوزكو. ولكن، بسبب سوء الطقس ونقص الطعام، تحرك بسرعة قبل أن يزعُم أنه عثر على المدينة الضائعة في ماتشو بيتشو.أطلس "فيلكابامبا"في عام 1964، وصل سافوي -وهو مستكشف يبلغ من العمر سبعة وثلاثين عاماً من بورتلاند- إلى المنطقة برفقة المستكشف البيروفي أنطونيو سانتاندير كاسيلي.ورفض السكان المحليون في البداية إرشادهم خوفاً من أسطورة قتل الآلهة لمن يكشف الموقع، لكنهم قادوهم لاحقاً إلى أطلس فيلكابامبا المغطاة بالطحالب. وقال سافوي إنه لم يكن يصدق عينيه وإن الأمر كان يزداد روعة كل يوم.وجد الاثنان أطلساً ممتدة عبر ثلاث هضاب جبلية، تضمنت قصراً ومباني من الجرانيت والحجر الجيري ونافورة مياه، حيث كانت الهضبة الأولى وحدها تعادل أربعة أضعاف مساحة ماتشو بيتشو.وبعد أسبوعين فقط، بدأ مرشدوهم في المغادرة خوفاً من الخرافات، فقرروا العودة لاحقاً. وبعد ستة أسابيع، قام طاقم من هيئة الإذاعة البريطانية بالرحلة نفسها، وواجهوا غابات كثيفة وأشجاراً تشبكت جذورها بالجدران. وأكد سافوي أنه يفضل الموت على ألا يستكشف.الأدلة الداغمةلم يثبت اكتشاف سافوي وسانتاندير أن أطلس إسبيريتو بامبا كانت عاصمة الإنكا الأخيرة، ولكن شيئاً عثرا عليه هناك قاد إلى التأكيد وهي بلاط السقف. وأوضح مقدم برامج الهيئة أن البلاطات تحمل تصميماً إسبانياً مع تأثير إنكا مميز.وقد اعترف بأهميتها لاحقاً جون هيمينغ مدير الجمعية الجغرافية الملكية، مستعيناً بروايات شهود العيان ووقائع الراهب مارتن دي موروا.وكان اكتشاف البلاط غير معتاد لأن الإنكا اعتمدوا على القش، لكن وصف موروا أشار إلى وجود قصر ذي مستويات مغطى ببلاط السقف.الإرث التاريخيقال سافوي لاحقاً إن المدينة تردد وجودها حتى كادت تنتقل من التاريخ إلى الأسطورة، والآن أعيدت إلى التاريخ. وبدا أن بينغهام كان على مقربة أقدام قليلة في عام 1911 من المكان الذي يبحث عنه.وبالنسبة لسافوي، ظل اللغز قائماً، حيث ذكر لمجلة إسكواير عام 1967 أن جزءاً صغيراً فقط من الذهب استُعيد، وأن الباقي ألقي في البحيرات والكهوف لحمايته من الإسبان، مشيراً إلى اكتشافه بحيرات وممرات غير مسجلة في بعثات سابقة.

"ماتشو بيتشو " سرقت مجد عاصمة الإنكا الحقيقية!

<div data-empty="false">في كلّ موسم، تتقاطر ملايين الخطى نحو مكة المكرّمة استجابةً لنداء سبق التاريخ: ﴿وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق﴾. ابتلعت رمال القرون هذه الخطى جميعاً، إلا فئةً قليلة آثرت ألا يمحى أثرها، فعادت من الحجّ بنص يثبّت الرحلة على الورق ويحوّل العبور إلى ذاكرة. من هذه الفئة الصغيرة ولد، عبر أربعة عشر قرناً، واحدٌ من أعظم أرشيفات السفر والوجدان والهوية في تاريخ البشرية، واصطلح على تسميته "أدب الحجّ".</div><div data-empty="false">تنوّعت أصوات هذا الأدب تنوّعاً يستحيل اختزاله، فمنهم الرحّالة الذين جعلوا الحج محطّةً في مشروع أوسع للطواف بالأرض، كابن جبير وابن بطّوطة. ومنهم الفقهاء والمحدّثون الذين رحلوا في طلب الإسناد، فاجتمعت في حقائبهم الفريضة والعلم. ومنهم المتصوّفة الذين قصدوا الحرم بحثاً عن المعنى الذي يتعالى على الجسد، كأبي حامد الغزّالي ومحيي الدين بن العربي. ومنهم أدباء القرن العشرين الذين أعطوا الطريق لغته البلاغية، كأمين الريحاني ومحمد حسين هيكل. ومنهم ملوكٌ هزّ حجهم التاريخ، كمنسا موسى ملك مالي عام 1324م، الذي تروى عن ذهبه أخبارٌ تقول إنّه أربك أسعار القاهرة سنين بعد عبوره. ومنهم، أخيراً، مستشرقون ومسلمون أوروبيون جدد، كبوركهارت وبيرتون من جهة، ومحمد أسد ومراد هوفمان ومالكولم إكس من جهة أخرى؛ كلٌّ منهم حمل إلى الطريق سؤاله الخاص، وعاد بنص يحمل بصمته.</div><div data-empty="false">من هؤلاء جميعاً تتشكّل "ذاكرة الحج المكتوبة"؛ أرشيفٌ متعدّد اللغات متباين الأزمان مشتبه الأعراق، يجتمع عند مركز واحد، ثم يتشعّب منه في كلّ اتجاه.</div><h2>شهادة بقاء</h2><div data-empty="false">في القرون الأولى، لم يكن الذهاب إلى مكة فعلاً يخلو من احتمال الموت. كانت القافلة تعبر فيافي وقفاراً واسعة، وطرقاً يترصّدها قطّاع الطرق، وأمواجاً تبتلع المراكب بمن فيها. الكتابة من قلب هذه التجربة كانت، في كثير من الأحيان، أقرب إلى شهادة بقاء منها إلى متعة أدبية.</div><div data-empty="false">ابن جبير الأندلسي (المتوفّى 614هـ/1217م) من أوائل الذين وضعوا الرحلة الحجازية في قالبها الكلاسيكي. خرج من غرناطة سنة 578هـ، فعبر البحر إلى الإسكندرية، ومنها إلى الحجاز عبر مصر، ثم آب عبر العراق والشام والبحر المتوسط. في نصّه الذي عرف لاحقاً بـ"تذكرة الأخبار عن اتفاقات الأسفار"، أهدانا أوّل خريطة سرديّة دقيقة لمكة والمدينة في القرن السادس الهجري؛ تفاصيل أبواب المسجد الحرام، ومواكب الحجّاج وزحامهم، وحدود الكعبة وما تحت سقفها. ومعها، أهدانا شهادةً على المخاطر؛ عاصفةٌ في البحر كادت تأخذه إلى القاع، ومرضٌ ألم بقافلته، ومحنةٌ مع جنود الفرنجة عند جزيرة صقلية في طريق العودة.</div><div data-empty="false">قبله بقرن ونصف القرن تقريباً، خاض التجربة ناصر خسرو (المتوفّى نحو 1088م)، الشاعر الفيلسوف القادم من خراسان، فدوّن "سفر نامه" أو كتاب الأسفار. صعد إلى مكة عن طريق الفاطميين في مصر، فحجّ أربع مرّات في رحلة امتدّت سبع سنوات، وعاد إلى موطنه بكتاب صار من أعظم نصوص الجغرافيا الإسلامية. </div><div data-empty="false">في الزمن القريب من ذلك، كتب المقدسي (المتوفّى نحو 991م) كتابه الأشهر "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم"، أحد تأسيسات علم الجغرافيا في الإسلام. لم يكن المقدّسي رحّالة حج بالمعنى الضيّق، غير أنّ الحجّ كان محوراً جوهرياً في مشروعه لتخريط العالم الإسلامي وتقسيم أقاليمه. الطريق إلى مكة، عنده، خطٌّ مركزيّ تنتظم حوله الجغرافيا كلّها.</div><div data-empty="false">ما يجمع هؤلاء الثلاثة، ابن جبير وخسرو والمقدّسي، أنّ نصوصهم تحمل ثقل الزمن الذي كتبت فيه؛ زمنٌ كان الوصول فيه إلى الكعبة إنجازاً، والعودة منها معجزة.</div><h2>ابن بطّوطة</h2><div data-empty="false">في عام 725هـ/1325م، خرج شابٌّ في الحادية والعشرين من عمره من مدينة طنجة في أقصى المغرب، يقصد مكة لأداء الفريضة. لم يكن يدري حينها أنّه سيمضي ثلاثين عاماً متجوّلاً في الأرض، وأنّه لن يعود إلا بعد أن يطأ ما يقارب أربعين بلداً بمقاييس عالمنا الحديث، وأنّ ابن جزي الكلبي سيملي عنه في غرناطة كتاباً يصبح من أعجب نصوص الأدب الإنساني: "تحفة النظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار"، المعروف بـ"رحلة ابن بطّوطة".</div><div data-empty="false">الحجّ، عند ابن بطّوطة، فعلٌ مركزيٌّ وعتبة انطلاق في آن معاً. فقد ذهب إليه أربع مرّات على الأقل، ولم تكن مكة عنده محطّةً عابرةً في الطريق إلى الشام أو الهند أو الصين؛ كانت في كلّ مرّة نقطة الالتقاء التي تتجدّد فيها بوصلته. مر في الحرم بعلماء خراسان وفقهاء المغرب وصوفيّة اليمن وتجّار الهند وحجّاج تمبكتو، فاختار أن يتبع تلك الأطراف إلى مصادرها. سيذهب إلى دلهي ليعمل قاضياً في بلاط محمد بن تغلق، ثم إلى جزر المالديف ليتولّى قضاءها، ثم إلى الصين عبر طرق التجارة البحرية، ثم إلى تمبكتو في عمق غرب أفريقيا.</div><div data-empty="false">من هنا ندرك أنّ الحج في تجربة ابن بطّوطة كان شيئاً يفوق الفريضة بمراتب؛ شبكة معرفة عالمية، وسوقاً للأفكار، ومركز التقاء لحضارات ما كان لها أن تلتقي لولا الكعبة. الحجاز، عنده، الموقع الجغرافي الوحيد على وجه الأرض الذي يجمع، في زمن واحد، رجلاً من المغرب الأقصى ورجلاً من بكين ورجلاً من مملكة غانة القديمة، تحت سقف واحد، ويتيح لهم تبادل اللغات والكتب والعلوم.</div><h2>رسالة من مكة</h2><div data-empty="false">حين تنتقل ذاكرة الكتابة الحجازية إلى العصر الحديث، تبرز أصواتٌ جديدة، أكثرها قدوماً من خارج العالم الإسلامي التقليدي، أصواتٌ رأت في مكة باب تحوّل داخليّ أكثر منها مكاناً جغرافياً ذا خصوصية.</div><div data-empty="false">أشهر شهادات القرن العشرين في هذا الباب، بلا منازع، شهادة مالكولم إكس، حيث ذهب الزعيم الأمريكيّ الأسود إلى الحجّ في أبريل 1964 وهو في أعمق أزمتيه السياسية والفكرية؛ فقد انفصل لتوّه عن جماعة "أمّة الإسلام" التي كانت تقدّم الإسلام في صيغة عرقيّة ضيّقة، وكان يبحث عن الإسلام الذي يتبقّى حين تزاح هذه الصيغة، ذهب إلى مكة فوجده. </div><div data-empty="false">في "رسالة من مكة" التي بعث بها إلى أصدقائه في نيويورك، كتب أنّه شهد في الحرم مسلمين من كلّ الألوان يصلّون كتفاً إلى كتف، فأعاد بناء فهمه للعلاقة بين الدين والعرق من جديد. الإسلام، في تلك الرسالة، يقدم بوصفه الدين الوحيد القادر على إذابة الجدار الأمريكي بين الأبيض والأسود. خرج من رحلته باسم جديد "الحاجّ مالك الشباز"، ودخل في العام الأخير من حياته، قبل اغتياله في فبراير 1965، مرحلةً فكرية أشد اتّساعاً وأقل تشنّجاً.</div><div data-empty="false">كتابة مالكولم إكس عن الحجّ تحمل خصوصيةً غير مسبوقة؛ فقد تخطت وصف الطريق والمناسك لتغدو وثيقة تحوّل أيديولوجي. مكة، عنده، تجربةٌ كونيّةٌ، والحجّ ميدانٌ، ينحلّ فيه لساعات، منطق العالم الذي صنعه الإنسان الحديث. ولهذا تظلّ شهادته المرجع الأكثر اقتباساً حين يطرح سؤالٌ بسيطٌ وعميق: ما الذي يفعله الحج بالإنسان؟</div><div data-empty="false">أما محمد أسد (ليوبولد فايس، 1900–1992) فجاء إلى الإسلام من مسار مختلف. فقد تنقل النمساوي اليهودي، صحافياً في الشرق الأوسط في عشرينيات القرن الماضي، ثم اعتنق الإسلام في برلين سنة 1926، وكتب "الطريق إلى مكة" (1954) ليجعل من الحجّ ذروة رحلة روحية طويلة. عنده، الطريق ذو منحى مزدوج؛ داخليٌّ يحفر في النفس، وخارجيٌّ يقطع صحراء الجزيرة العربية. صار الكتاب، منذ صدوره، أحد أهمّ سير التحوّل الديني في الأدب الأوروبي الحديث، وأعاد تقديم الإسلام إلى القارئ الغربي بلغة تخلو من العقدة الاستشراقية.</div><div data-empty="false">من جانبه، كتب مراد هوفمان (1931–2020)، الدبلوماسي الألماني الذي أسلم سنة 1980 وخدم سفيراً لبلاده في الجزائر والمغرب، يوميات من الحجّ وأخرى عن تجربته بوصفه "مسلماً ألمانياً"، ورغم أن نصوصه كانت أقلّ شاعريّةً من أسد، إلا أنها حملت عقلاً تحليلياً فريداً.</div><div data-empty="false">قبل هؤلاء جميعاً، كان أوروبيون أوائل قد أدخلوا مكة في أرشيف الكتابة الغربية، غالباً تحت ستار التخفّي من أبرزهم؛ السويسري يوهان لودفيغ بوركهارت سنة 1814، والبريطاني ريتشارد بيرتون سنة 1853. ومع أن كتاباتهم تقرأ اليوم بحذر بسبب موقعها الاستشراقي، لكنّها تظلّ جزءاً من السجلّ الذي يستحيل تجاوزه.</div><h2>اختصار المسافات</h2><div data-empty="false">حين بدأت السيّارات تدخل الجزيرة العربية في النصف الأول من القرن العشرين، اقترب زمن الوصول إلى مكة من ساعات بدلاً من أشهر. وفي العقود التالية، صار الحجّ لكثير من المسلمين رحلة طائرة تستغرق يوماً واحداً ذهاباً وإياباً، بعد أن كان يستغرق العمر كله استعداداً، وأنفس المال بذلاً. وفي السنوات الأخيرة، تجاوز عدد حجّاج الموسم الواحد المليونين في أكثر المواسم. وتحت سطح هذا الإنجاز اللوجستي الهائل، يقف سؤالٌ ثقيل: ماذا حدث للكتابة؟</div><div data-empty="false">"الرحلة الحجازية" بوصفها كتابة أدبية كانت ابنة المسافة، فقد كان الحاجّ يمضي شهوراً في الطريق قبل أن يبلغ الكعبة، يمرّ في أثناء رحلته بمدن وأسواق ويلتقي أناساً من مختلف المشارب. طول المسافة وتراكم التجربة في تلك الرحلة كانت تكسب النص كثافته، قبل أن يصل الحاج إلى مكة ويؤدي الشعائر. حين اختصرت المسافة إلى ساعات، اختصرت معها المادّة التي يبني منها الكاتب نصه. فلم يعد في الطريق ما يستحقّ التدوين؛ لا قافلة، ولا خيمة في بادية، ولا تخوم بلدة تطفو عند الفجر بعد ليلة طويلة.. فهل قتلت الطائرة أدب الحجّ؟ </div><div data-empty="false">السؤال يحتمل أكثر من جواب. لقد قتلت بالتأكيد نوعاً معيّناً من الكتابة؛ ذلك الذي يتغذّى على معاناة الرحلة وبعد الشقة، غير أنّها فتحت، في المقابل، باب كتابة من نوع آخر؛ شهاداتٌ ذاتيّة، ويوميّاتٌ روحية، وتأمّلاتٌ في معنى الجموع، ونصوصٌ ما بعد حداثية في علاقة الإنسان بالطقوس الجماعية. </div><div data-empty="false">الحجّ في عصر الطيران واختصار المسافات صار أقصر في الوقت، لكن أعمق روحياً؛ حيث ملايين الناس في مساحة محدودة، تلتقي خلفيّاتهم وألوان بشرتهم وأصواتهم في مكان واحد يبتهلون لرب واحد في لحظة واحدة.</div><div data-empty="false">ربّما لم تمت الكتابة عن الحج.. ففي أرشيفنا الإسلامي، ما زالت تلك الفجاج التي حفرتها الأقلام في تضاريس الكتب، تهدي إلى الحضارة ذاكرة مكتنزة بالمواقف والحكايات والناس في رحلة الركن الخامس.</div>

توالى المؤرخون في وصف دقائق رحلة الحج وتوثيق مشاقها عبر القرون 

«أدب الحج».. الركن الخامس بأقلام القاصدين

تسبب انهيار مفاجئ لجزء من طريق رئيسي في العاصمة التايلاندية بانكوك، أمس، في ظهور حفرة ضخمة، عطلت حركة المرور بشكل كامل، وألحقت أضراراً بالبنى التحتية. وأكدت المصادر المحلية، حسبما نقلته وكالة «أ.ب»، أن هذه الأضرار تطلبت إخلاء المباني المجاورة كإجراء احترازي.وأفاد حاكم بانكوك، تشادتشارت سيتيبونت، بأن الحادث لم يسفر عن أي إصابات بشرية، لكن ثلاث مركبات تضررت جراء الانهيار، وأوضح أن التحقيقات الأولية ترجح أن أعمال الإنشاء الجارية في موقع لمحطة قطار الأنفاق تحت الأرض هي السبب وراء الحادث.كما وثقت مقاطع فيديو متداولة اللحظة الدراماتيكية لانهدام سطح الطريق وهو يغوص ببطء إلى الأسفل، حاملاً معه أعمدة إنارة ومسبباً أضراراً في أنابيب المياه. ويمكن رؤية السيارات وهي تحاول الفرار بسرعة مع اتساع رقعة الحفرة، التي ابتلعت الطريق بأكمله المكون من أربع حارات، كما وصلت حافة الحفرة إلى مقر مركز شرطة مجاور.وعلى أثر ذلك أعلن مستشفى قريب عن تعليق خدمات العيادات الخارجية لمدة يومين، بينما أكد مسؤولو المدينة أن البنية التحتية للمستشفى لم تتأثر، لكنهم قاموا بإخلاء مركز الشرطة والمباني المحيطة بشكل فوري.

حفرة عملاقة تبتلع طريقاً في بانكوك

لم تخالف صورة الدمار الذي بدا عليه قطاع غزة، في الذكرى الأولى للحرب، الإشارات التي ارتسمت على الواقع المعيشي في مواجهة الموجة الأقسى من العاصفة، إذ طغى زنّار الجوع وهو يلف أجساد الغزيين على المشهد. عام صاخب، والنازحون في قطاع غزة مأخوذون بمنازلة بدت أصعب من مواجهة القذائف والقتل والدمار، ومدججة بأبعاد أغرقتهم في لعبة حرق الأعصاب، إذ باتت يومياتهم موزعة ما بين تقصي أخبار المساعدات الإنسانية القادمة، ورصد مشاهد الجوع لأطفالهم، والتي غدت عناوين قهر إضافية، ولا تنتهي بتحذيرات من آتٍ عظيم، عنوانه المجاعة الحتمية.عام جديد من الحرب، التي تمددت تداعياتها على المشهد الغزي كبقعة زيت، في حقبة هي الأصعب في تاريخ الفلسطينيين، عاش الغزيون أياماً عصيبة، لم تسعفهم في اتضاح صورة الحل، لتتراكم مؤشرات المعاناة، على مختلف أوجه حياتهم، إذ على رقعة الشطرنج في غزة، لم يعد في أيديهم أية أحجار يمكن الدفع بها في مواجهة المجاعة التي وقعوا في شركها، وحتى نداءات ترشيد الاستهلاك والتقشف لم تجدِ نفعاً، أمام «ترشيد» دخول المساعدات الإغاثية، ما جعل خلطة المعاناة كارثية، وثلاثية الأبعاد: قتل، ونزوح، وجوع، تحت سماء واحدة.وأيقظت الذكرى الأولى للحرب، صفحات قاتمة وذكريات مؤلمة في ذاكرة الغزيين، وما جرّته عليهم الحرب من ويلات ابتلعت الأرض ومن عليها، لكن يبقى الجوع الفصل الأصعب الذي ينخر عظامهم، إذ إن أشد المتشائمين لم يكن يتوقع أن يحرم من رغيف الخبز، بعد أن نفد الدقيق، ودمرت المخابز، واشتعلت الأسعار وتضخمت، كما لم يخطر ببالهم أن يأكلوا أوراق الشجر والأعلاف (طعام الحيوانات) لسد الرمق.المجاعة تضربوقال المنسق الإعلامي للهيئة الدولية لدعم حقوق الشعب الفلسطيني، رمزي أبو العون، في تصريح لـ «البيان»، إن الجيش الإسرائيلي لم يكتفِ بإدامة تدفق شلال الدم في قطاع غزة، من خلال الصواريخ والقذائف المتفجرة، التي أخذ يلقيها على رؤوس المدنيين العزل في بيوتهم أو خيامهم، بل اجترح وسيلة أشد خطورة، بمنع وصول المعونات الغذائية للسكان، في حرب تجويع لا تقل خطورة ولا وحشية عن الحرب العسكرية.يقول أبو العون: «منذ الأيام الأولى للحرب، هيمنت الأوضاع الإنسانية الكارثية على قطاع غزة، ومع تصاعد وتيرتها، بدأ المواطنون يتضورون جوعاً، نتيجة للمجاعة التي ضربت قطاع غزة من شماله إلى جنوبه، ما ترتب على ذلك انتشار واسع للأمراض، نتيجة نقص المواد الغذائية، لتبدأ المجاعة تحصد أوراح الأطفال».ويضيف: تسبب الجوع بتهجير سكان شمالي غزة، وتزايدت حالات الوفاة بسبب الجوع، خصوصاً في صفوف الأطفال، الذين عانوا من الجفاف وسوء التغذية، وحتى في المستشفيات، فقد نفدت محاليل التغذية، ما نتج عنه وفاة أطفال.بينما كانت المواطنة آية حسنين النازحة من غزة والمقيمة في أحد مراكز الإيواء في رفح، شاهدة على وفاة قريبتها الطفلة مي، نتيجة لمعاناة والدتها من جفاف حاد، ولم يكن بمقدورها إرضاع طفلتها، بينما عجز والدها عن توفير الحليب الصناعي لها، لتفارق الحياة بسبب الجوع.توضح حسنين: «أجبرنا على أكل الحشائش وأعلاف الحيوانات.. الناس هنا يتضورون جوعاً، والحالة يرثى لها، والنازحون يعيشون في حالة من القلق على مصير أقاربهم وأطفالهم، وهناك مشاهد مفزعة لأطفال لم يعودوا قادرين على الوقوف أو المشي، وباتوا يواجهون خطر الموت جوعاً».وحسب وزارة الصحة الفلسطينية في قطاع غزة، فهناك ما يزيد على 700 ألف طفل، و60 ألف امرأة حامل، و350 ألف مريض مزمن، معرضون بشكل مباشر للموت نتيجة للمجاعة المستمرة.وكان الناطق باسم وزارة الصحة الفلسطينية في غزة، أشرف القدرة، حذر من أن الجفاف وسوء التغذية، سيحصدان أرواح الآلاف من الأطفال والحوامل، إذا استمرت المجاعة، مبيناً أن 15 طفلاً قضوا في ظروف مماثلة لحادثة وفاة الطفلة أبو زيادة، خلال أسبوع فقط.فيما نقل مواطنون شهادات صادمة من شمالي غزة، حول سيدات لم يعدن قادرات على إرضاع أطفالهن، وأطفال في حالات موت سريري، نتيجة لصعوبة توفير البدائل من حليب الأطفال، أو الوجبات المصنعة المخصصة لهم، الأمر الذي أكده نائب مدير برنامج الغذاء العالمي، كارل سكاو، مبيناً أن قطاع غزة يشهد حالات تعد الأسوأ في العالم على مستوى سوء تغذية الأطفال.تحذيرات تتوالىوتراجعت إمدادات الغذاء إلى قطاع غزة، بعد فرض إسرائيل قاعدة جمركية جديدة على المساعدات الإغاثية، مع تقليص عمليات تسليم المعونات للمؤسسات التي تعمل على إيصالها للسكان، بما في ذلك الشاحنات التابعة لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (أونروا)، التي أظهرت بياناتها أن شحنات الأغذية والمساعدات إلى قطاع غزة، تراجعت إلى أدنى مستوياتها منذ 12 شهراً، هي عمر الحرب.وتحل الذكرى الأولى للحرب على غزة، على وقع صرخة أممية، من توالي زحف المجاعة الكامنة في شمالي غزة إلى وسط وجنوبي القطاع، بسبب استمرار إسرائيل في إغلاق معبري رفح وكرم أبو سالم، الأمر الذي يراه النازحون حكماً بالإبادة الجماعية عليهم.عام العسرةويستقبل الفلسطينيون في قطاع غزة الذكرى الأولى للحرب، بشح كبير في المواد الغذائية، لدرجة وصفه مواطنون بأنه غير مسبوق، ورغم اجتهادهم لتوفير الحد الأدنى من احتياجاتهم الأساسية، إلا أن مساعيهم فشلت أمام الأسواق التي بدت خالية من معظم المواد الاستهلاكية.ويقول مواطنون إن انقطاع الخبز ومختلف المواد الغذائية، فرض عليهم البحث عن بدائل، فما يتم إدخاله مجرد مواد معلبة، سرعان ما تنفد، لكن حتى البدائل أصبحت شبه معدومة، بفعل الحصار المفروض، مع يعني دخولهم من جديد في أوضاع كارثية ومأساوية، وفق قولهم.وثمة من المواطنين من وصفوا عام الحرب بأنه «عام العسرة»، إذ إن المجاعة تفشت نتيجة لحرب ضروس، أكلت الأخضر واليابس، لدرجة أن آخر الحلول التي كانوا يفكرون بها استنفدت، ولم يبقَ أمامهم سوى شبح الجوع.ورغم مرور عام على الحرب، إلا أن عبارة «مُتنا من الجوع»، ما زالت الصرخة الأكثر شيوعاً في قطاع غزة، وبات أكثر من مليوني فلسطيني، يواجهون خطر الموت بالجوع، هذا إن نجوا من القصف المتواصل على مدار الساعة.

عام على الحرب.. الجوع يخرج من القمقم

حين تتجاوز الرحمة مفهومها التقليدي لدى ممارس أنبل مهنة على وجه الأرض، تجد الثمانيني صالح حسونة على أهبة الاستعداد لتلقي مكالمات هاتفية في أي وقت من النهار، حتى في منتصف وأواخر الليل، من قرويين وبدو ومزارعين من جميع المناطق الفلسطينية، بحاجة ماسة إلى مساعدته لعلاج حيواناتهم المريضة، وإنقاذها أحياناً كثيرة من موت محتم، ودون تردد يجهز حقيبته بكل مستلزمات الجراحة والإسعاف الأولي والعلاجات الطارئة وينطلق بسيارته الخاصة، حتى بات يطلق عليه الكثيرون طبيب الرحمة والإنسانية. 
فرغم تقدمه في السن لا يزال الفلسطيني صالح حسونة من قرية زيتا قضاء مدينة طولكرم في الضفة الغربية، يمارس عمله كطبيب بيطري بحب وشغف وإتقان، تخرج بدرجة بكالوريوس في الجراحة والطب البيطري من جامعة بغداد في العام 1969، ولم يتوقف عن ممارسة مهامه كطبيب بيطري منذ ذلك الحين، ويرفض بشدة أن يصنف في إطار كبار السن أو المتقاعدين، مضى على مزاولته لمهنته أكثر من نصف قرن ولا يزال يعمل بنفس قوي وعطاء سخي. 
بزي طبي أزرق، ووجه بشوش يقول حسونة لـ«البيان» إن الطبيب البيطري يشبه طبيب الأطفال، إذ مثلها مثل الرضّع والأطفال الصغار، لا يمكن للحيوانات أن تخبر الطبيب عماّ بها، وقد تشمل العلاجات العديد من الإجراءات المختلفة، بما في ذلك تقنيات إنقاذ الحياة في حالات الطوارئ، أو وصف الأدوية، أو جبر الكسور، أو الولادة، أو إجراء العمليات الجراحية، أو تقديم المشورة للمالك بشأن إطعام الحيوان ورعايته، وأكثر مرض يواجه الحيوان الالتهاب الرئوي والأمعاء، وحالات تعسر الولادة. 
ووفقاً لحسونة، فإن ظاهرة ابتلاع الماشية للأكياس البلاستيكية عن طريق تناولها بالفم، أمر شائع نتيجة انتشار هذه الأكياس بكثرة في الحقول والطرقات الريفية، الأمر الذي يعرضها لانسداد الأمعاء وتوقف الهضم نتيجة الإصابة بالطفيليات الداخلية، ومن أصعب الحالات التي واجهته بقرة ابتلعت كمية كبيرة من أكياس البلاستيك كادت أن تقتلها، فتمكن من إجراء عملية منظار لها، ومن ثم عملية جراحية لإخراج الأكياس وقد تكللت بالنجاح، ويذكر حسونة أنه في سبعينيات القرن الماضي استدعي لعلاج حيوان الفيل والأسد في حديقة رمات غان للحيوانات.

ثمانيني فلسطيني.. نصف قرن من العطاء في البيطرة

حين تتجاوز الرحمة مفهومها التقليدي لدى ممارس أنبل مهنة على وجه الأرض، تجد الثمانيني صالح حسونة على أهبة الاستعداد لتلقي مكالمات هاتفية في أي وقت من النهار.

شرع القانون لكل أحد استعمال حقه استعمالاً مشروعاً وحصن ذلك الاستعمال المشروع من الضمان، فلا يترتب ضمان على الشخص بسبب فعله أو تركه متى كان ذلك جائزاً له شرعاً وقانوناً، فمن استعمل حقه استعمالاً مشروعاً فإنه لا يضمن ما ينشأ عن ذلك الاستعمال من ضرر، فمن حفر بئراً في ملكه الخاص فسقط فيه حيوان مملوك لغيره فلا يطلب منه الضمان والتعويض لأن الحفر في الملك جائز شرعاً، أما إن حفر البئر في الطريق العام فإنه يلزم بضمان الضرر حيث يعد معتدياً على حق العامة.
متى انحرف استعمال الحق عن مقصوده فإن ذلك يوجب الجزاء، وقد أصل الفقه الإسلامي لتلك القاعدة القانونية بعدد من المبادئ تصب كلها في ذات الاتجاه ومنها أنه لا ضرر ولا ضرار، والضرر يزال، والضرر لا يزال بمثله، والضرر الأشد يزال بالضرر الأخف، ودرء المفاسد أولى من جلب المنافع، وقد ضرب الفقهاء أمثلة لتفسير تلكم المبادئ، فيجوز التسعير إن غالى الباعة في الأسعار، ويجوز هدم البيوت الملاصقة للحريق إذا خيف من امتداده وتجاوزه، كما أنه لو بنى مشترٍ الأرض أو غرس فيها غرساً ثم ظهر لها مستحق، فإن كانت قيمة البناء أكثر يحق حينها للمشتري أن يتملك الأرض بقيمتها ولو جبراً على صاحبها والعكس صحيح.
ومن الأمثلة اللطيفة التي ضربها الفقهاء لتقريب المعنى حالة ما إذا ابتلعت دجاجة مملوكة لشخص لؤلؤة ثمينة تعود لغيره، وحينها فإنه يحق لصاحب اللؤلؤة تملك الدجاجة بقيمتها كي يتمكن من ذبحها واستخراج لؤلؤته.
وقد وضع قانون المعاملات المدنية عدداً من الضوابط التي يسترشد بها القاضي ليخلص إلى كون الاستعمال للحق، استعمالاً غير مشروع وسنورد تلك الضوابط تباعاً بشيء من التفسير:
أول تلك الضوابط التي تؤدي إلى اعتبار استعمال الحق غير مشروع هو استعمال الحق بقصد الإضرار بالغير، والمعيار في ذلك هو توافر نية الإضرار ولو أفضى الاستعمال إلى تحصيل منفعة لصاحبه.
وثاني الضوابط هو أن تكون المصالح المراد تحقيقها من الاستعمال مخالفة لأحكام الشريعة الإسلامية أو القانون أو النظام أو الآداب. ورغم أن المعيار هنا هو معيار مادي، فإن النية في الفعل تدل أيضاً على عدم مشروعية الفعل وخلوه من المصلحة، ويتجلى ذلك في فصل الموظف إرضاءً لغرض شخصي بعيداً عن المصلحة العامة.
ثالث الضوابط متى كانت المصالح المرجوة غير متناسبة مع ما يصيب الآخرين من ضرر، فتحقيق مصلحة قليلة الأهمية مقارنة بما يصيب الغير من ضرر بسببها يعد مؤشراً إلى توافر نية الإضرار بالغير.
رابع الضوابط هو تجاوز الإنسان في استعمال حقه ما جرى عليه العرف والعادة بين الناس ومتى ثبت أن المرء تجاوز الحد الذي تعارف عليه الناس وصار عادة بينهم، فإن ذلك يعد إساءة لاستعمال الحق ويعد حينها استعمالاً غير مشروع.
من نافلة القول الإشارة إلى أن أقسام الحق هي الحق الشخصي والعيني والمعنوي، فالحق الشخصي هو رابطة قانونية بين دائن ومدين، وأما الحق العيني فهو سلطة مباشرة على شيء معين يعطيها القانون لشخص معين كحق الملكية والانتفاع ونحوهما، وأما الحقوق المعنوية فهي التي ترد على شيء غير مادي كحق المؤلف والعلامات التجارية ونحوها.

القانون للجميع

إساءة استعمال الحق

شرع القانون لكل أحد استعمال حقه استعمالاً مشروعاً وحصن ذلك الاستعمال المشروع من الضمان، فلا يترتب ضمان على الشخص بسبب فعله أو تركه متى كان ذلك جائزاً له شرعاً وقانوناً،

عقدت جامعة الدول العربية، اجتماعاً طارئاً «عن بعد» لمؤسسات العمل العربي المشترك، لدعم السودان، معلنة اعتزامها إرسال طائرة تحمل مساعدات إنسانية وإغاثية عاجلة. كما تقرر إنشاء غرفة عمليات بالجامعة العربية لمتابعة تطورات الأوضاع وتنسيق الغوث العربي المقدم إلى الخرطوم، فضلاً عن الاتفاق على أن تكون المنظمة العربية للتنمية الزراعية هي ممثل الجامعة وآلية استقبال المساعدات الإنسانية والطبية والغذائية، وتقديم الدعم المالي للمتضررين وصغار المزارعين.
ووصلت إلى الخرطوم، أمس، ثلاث طائرات مصرية محملة بالمواد الإغاثية ضمن الجسر الجوي المصري.
استمرار فيضان
وواصل نهر النيل اجتياح المزيد من المناطق في الخرطوم وولايات أخرى، فيما لا يزال آلاف المتضررين يفترشون الأرض ويلتحفون السماء، في ظل أوضاع صعبة تنذر بكارثة صحية. وأعلنت وزارة الصحة المحلية في ولاية الجزيرة وسط البلاد، مصرع 10 أشخاص وإصابة خمسة آخرين، مشيرة إلى تأثّر 1269 أسرة، وانهيار 904 منازل جزئياً و247 منزلاً انهياراً كلياً و20 مرفقاً حكومياً ونفوق أعداد كبيرة من الحيوانات.
وغمر فيضان النيل الأزرق، مناطق سكنية جديدة بولاية الخرطوم، فيما نجحت جهود قوات الدفاع المدني من وقف تسرب مياه النيل إلى داخل منطقة البراري بعد تجاوز المياه السد الترابي، فيما غمرت المياه منطقة أم دوم بمحلية شرق النيل، إذ أصبحت 600 أسرة في العراء بعد أن فقدوا مساكنهم. كما ابتلعت مياه الفيضان، مناطق جديدة في أم درمان.
خطر على الآثار
ولم تسلم الآثار في السودان من موجة الفيضانات، إذ تهدّد أمواج فيضان النيل المدينة الملكية أقدم المناطق الأثرية، وباتت المنطقة التاريخية على ضفة النيل الشرقية شمالي مدينة شندي مهددة بالاجتياح، ما استدعى تحرك السلطات في محاولة لإنقاذ المدينة الأثرية. وسارع وزير الثقافة والإعلام، فيصل محمد صالح، بزيارة للمدينة للوقوف على سلامة الآثار، مشيراً إلى أنّ المدينة الملكية تكتسب أهمية كبرى باعتبارها أهم الشواهد على تاريخ وآثار مدينة مروي. وأكّد صالح، أهمية المنطقة والترميمات التي تُجرى عليها قبل فتحها أمام الزوار. وأضاف صالح، إنّ سرعة وصول الجهات المسؤولة للموقع والاطمئنان على سلامته تعكس مدى أهميته.
بدوره، وصفت مسؤولة الترميم بموقع الحمام الملكي بالبجراوية، أميمة حسب الرسول، فيضان النيل وتأثيره بأنّه غير مسبوق، مؤكّدة أنّ المياه غمرت سور المدينة الأثرية، ما أدى لتشبعه بالمياه ما قد يؤدي لظهور أملاح على الحجر الرملي وتفتته. كما أعرب المدير العام للهيئة العامة للآثار والمتاحف، حاتم النور، عن قلقه من تهديد الفيضان للمدينة الملكية، مضيفاً: «الأمر مزعج ويستدعي سرعة التحرك لحماية أحد مواقع التراث العالمي في قائمة يونسكو».
مخصّصات
وقال مفوض العون الإنساني السوداني، عباس فضل الله، إنّ البلاد استقبلت حتى الآن ثماني طائرات تحمل مواد إغاثة من مستلزمات إيواء ومواد غذائية ومعدات طبية وأدوية. بدورها أعلنت وزيرة المالية هبة محمود، تخصيص أكثر من 150 مليار جنيه لتخفيف آثار الفيضانات، فضلاً عن تخصيص 33 مليار جنيه لوزارة الصحة لمقابلة الاحتياجات الصحية الطارئة. إلى ذلك، نفت وزارة الري والموارد المائية السودانية، ما تم تناقله عبر وسائل التواصل الاجتماعي، من أنّ خزان جبل أولياء مهدد بالانهيار لوجود تشققات فيه. في الأثناء، أعلنت لجنة الفيضانات بوزارة الري والموارد المائية، أن مناسيب النيل بدأت في الانخفاض التدريجي.

السودان .. تحرّك عربي وطائرات إغاثة تحط في الخرطوم

target7835573868243769048.jpg

فقدت فتاة "23 عاما" حياتها اختناقا حين شاركت مسابقة لتناول الكعك بغرض التسلية والاحتفاظ بذكرى طريفة للحدث، وبعد أن ابتلعت 3 فطائر خلال المسابقة التي أجريت في موسكو، اختنقت الفتاة التي تعمل مسعفة، حتى الموت، بحسب سكاي نيوز عربية.
وذكرت أن ألكسندرا يودينا بدأت تختنق بعد أن التهمت صحنها من الكعك، خلال منافسة مع متسابقين آخرين في محل بالعاصمة الروسية.
وحاولت ألكسندرا التنفس بكل ما أوتيت من قوة لكنها انهارت على الأرض بينما كان فمها مليئا بالكعك، وسرعان ما هرع العاملون في المحل وبعض صديقاتها الحاصلات على مؤهلات طبية لمساعدتها لكن بعد فوات الأوان.
كما حاول طاقم سيارة إسعاف وصلت إلى المحل إنقاذها، لكن دون جدوى أيضا.
وقالت تقارير صحفية محلية إن ألكسندرا، المعروفة لدى أصدقائها باسم "ساشا"، مصابة بسرطان الدم منذ 6 أشهر، وأخبرت أصدقاءها أنها تريد أن تستغل كل فرصة للاستمتاع، ومع ذلك، لم يؤكد والدها الحزين على فراقها فاسيلي يودين (57 عاما) مرضها.
وذكرت التقارير أن "ساشا" لم تكن تخطط للمشاركة في المسابقة عندما خرجت مساء "السبت"، لكنها انضمت إليها عندما بدأت.
وكان لدى كل منافس 3 كعكات صغيرة، يعتقد أنها فطائر بالشوكولاتة مع حشو حلوى المارشميلو.
وتظهر اللقطات ألكسندرا وهي تحاول وضع اثنين من الفطائر في فمها دفعة واحدة بعد تناول الأولى، مما تسبب في اختناقها.

مسعفة شاركت بمسابقة "الكعك" فوقعت المأساة

فقدت فتاة "23 عاما" حياتها اختناقا حين دخلت مسابقة لتناول الكعك بغرض التسلية والاحتفاظ بذكرى طريفة للحدث، وبعد أن ابتلعت 3 فطائر خلال المسابقة التي أجريت في موسكو، اختنقت الفتاة التي تعمل مسعفة، حتى الموت

ابتلعت فتحة بالوعة بشارع مزدحم في مقاطعة تشينغهاي بشمال غرب الصين حافلة خلال تحميلها المسافرين.
وتسبب البلع في تسع وفيات، كما اعتبر شخص آخر في عداد المفقودين، بحسب (7NEWS Sydney).
وقال موقع (Konbini news)، إن الحادث وقع هذا الأسبوع، لافتا إلى أن رجال الإنقاذ تمكنوا من إخراج الجثث والحافلة من الحفرة.
مضيفاً أن تحقيقا يجرى لتحديد أسباب الحادث.
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="en">
شاهد.. الأرض تبتلع حافلة في <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D9%86?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#الصين</a> وتقتل 9 من ركابها<a href="https://t.co/Ok2TnKWSTE">https://t.co/Ok2TnKWSTE</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائم</a> <a href="https://t.co/v2tMe9FDd4">pic.twitter.com/v2tMe9FDd4</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1218646999190396928?ref_src=twsrc%5Etfw">January 18, 2020</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

شاهد.. الأرض تبتلع حافلة في الصين وتقتل 9 من ركابها

ابتلعت فتحة بالوعة بشارع مزدحم في مقاطعة تشينغهاي بشمال غرب الصين حافلة خلال تحميلها المسافرين.

كشفت دراسة حديثة عن أحد أسرار ما يعرف بالقارات المدفونة، وهي كتل صخرية ضخمة ابتلعت تحت قشرة الأرض في فترة ما.
وبحسب شبكة "فوكس نيوز" الأمريكية، فإن العلماء وجدوا أن القارات التي تبعد مئات الأميال تحت قشرة الأرض يمكن أن تكون من عمر الكوكب نفسه، بعدما ساد اعتقاد أنها تكونت من لوحات المحيطات المغمورة في وقت لاحق من نشأة الأرض.
وقالت الدراسة إن العلماء استخدموا نماذج لتتبع موقع وأصل عينات الصخور البركانية الموجودة في جميع أنحاء العالم، وقارنوها بالصخور التي تكونت منها قارتان دفنتا في وشاح الكوكب العميق.
وأشارت النتائج إلى أن هذه المناطق الصخرية الكبيرة موجودة منذ حوالي 4.5 مليارات عام.
وتشير الدراسة الجديدة إلى أن القارتين قد تكونتا من محيط من اللافا المنصهرة قديما، أصبح صلبا خلال التكوين المبكر لكوكب الأرض وربما نجا من التأثير الذي أحدثه القمر.
وقال كورتيس وليامز، أحد الباحثين الرئيسيين في الدراسة، وهو عالم جيولوجي في جامعة كاليفورنيا: "إنه لأمر مدهش أن نجد هذه المناطق الفريدة وقد نجت من معظم التاريخ البركاني المضطرب للأرض دون أن يمسها نسبيا".
ووفقا للباحثين، فإن القدرة على فهم هذه الكتل الصخرية سيساعد الجيولوجيين على فهم أفضل للعمليات القديمة التي أعطت الأرض شكلها الحالي.
وجمع وليامز وزملاؤه بيانات جديدة على عينات من هاواي وأيسلندا ومواقع أخرى، ثم حددوا عينات تحمل بعض النظائر القديمة وحاولوا التعرف على رحلة الصخور من باطن الأرض إلى السطح بحسب سكاي نيوز.
وبحسب ما ورد في الدراسة، طور الباحثون نموذجا لملاحظة الحركة الغريبة لأعمدة الوشاح العميق، ثم تمكنوا من تتبع عينات معينة في مناطق تحت الأرض.

كشف سر "القارات المدفونة" في باطن الأرض

كشفت دراسة حديثة عن أحد أسرار ما يعرف بالقارات المدفونة، وهي كتل صخرية ضخمة ابتلعت تحت قشرة الأرض في فترة ما.

نشر حساب (ABC News) عبر تويتر فيديو لظاهرة غربية تبتلع فيه الأرض للسيارات.
ويظهر الفيديو انبلاج فتحة بالوعة في فرجينيا في 4 يوليو، لتبتلع سيارة متوقفة على جانب الطريق.
شاهد كيف ابتلعت الأرض السيارة، حيث اختفت المركبة تمامًا عن الأرض.
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="en">
شاهد.. الأرض تبتلع سيارات<a href="https://t.co/lBXxoOUStQ">https://t.co/lBXxoOUStQ</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/qKrm0IEFKQ">pic.twitter.com/qKrm0IEFKQ</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1147612202695892992?ref_src=twsrc%5Etfw">July 6, 2019</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

شاهد.. الأرض تبتلع سيارات

نشر حساب (ABC News) عبر تويتر فيديو لظاهرة غربية تبتلع فيه الأرض للسيارات.

كان يفترض أن تكون هذه الأرض زراعية، تنتج كل أنواع الخضراوات والزرع باعتبارها على أطراف نهر الفرات، إلا أن أقدار الحرب حوّلتها إلى مقابر جماعية، باتت الأشهر في ريف الرقة الجنوبي جنوب نهر الفرات. إنها مقبرة الفخّيخة، ذات الأرض الخصبة، والتي تقدر مساحتها بـ 15 إلى 20 دونماً.
ابتلعت هذه الأرض أرواحاً بريئة لا ذنب لها سوى أنها اختارت البقاء على أرضها، ليكون مصيرها الموت على يد تنظيم داعش الإرهابي، ولا تزال قصص الجثث عالقة في باطن الأرض على أمل أن ينتهي مجلس الرقة المدني من مهمة الكشف عما تبقى من المقابر الجماعية.
وفي اليومين الماضيين على وجه التحديد، انتشل فريق الاستجابة الأولية التابع لـ«مجلس الرقة المدني» 670 جثة من مقبرة الفخيخة في ريف مدينة الرقة الجنوبي، خلال أربعة أشهر، وهو الرقم الأكبر منذ بداية الكشف عن المقابر الجماعية في مدينة الرقة.
عمل مستمر
وقال رئيس فريق الاستجابة الأولية، ياسر الخميس: إن الفريق كان باشر العمل في مقبرة الفخيخة قبل أربعة أشهر من الآن في (فبراير) الماضي، وانتشل العديد من الجثث من المقابر الجماعية في مدينة الرقة وريفها. وأضاف في تصريحات نقلتها وسائل إعلام محلية، «خلال الأيام المقبلة سيتم الإعلان عن نهاية العمل في مقبرة الفخيخة في قسمها الأول، وسيتم العمل على القسم الآخر من المقبرة والذي يضم جثث المدنيين».
وتعتبر واحدة من بين عشرات المقابر الجماعية التي تم اكتشافها بعد السيطرة على مدينة الرقة من قبل «قوات سوريا الديمقراطية» (قسد).
فريق خاص
وتكررت إعلانات «مجلس الرقة المدني» منذ خروج مقاتلي تنظيم داعش حول الكشف عن مقابر جماعية، وخاصة في الساحات العامة والحدائق. ومع بداية عام 2018 شكل المجلس فريقاً تحت مسمى «فريق الاستجابة الأولية» مهمته العثور على المقابر الجماعية، ونقل الجثث فيها والتعرف عليها.
ويقول الأهالي إن العديد من الشباب والأطفال المفقودين في مدينة الرقة عقب الحرب على تنظيم داعش الإرهابي يعتقد أنهم في مقابر جماعية، ذلك أن التنظيم قرر قتل المدنيين انتقاماً من تأييد البعض لحملة قوات سوريا الديمقراطية والتحالف الدولي على الرقة.
وتبقى العديد من الأسر، تبحث عن أبنائها تحت ما تبقى من ركام الحرب في الرقة، أو في المقابر الجماعية، التي خلّفها «داعش».

الرقة.. مدينة الجثث المنسية

target5578450716518379769.jpg

كان يفترض أن تكون هذه الأرض زراعية، تنتج كل أنواع الخضراوات والزرع باعتبارها على أطراف نهر الفرات، إلا أن أقدار الحرب حوّلتها إلى مقابر جماعية،

لطالما لاقت ميليشيا الحشد الشعبي في العراق دعوات لحل فصائله وآخرها دعوة أمريكية صريحة، دعت فيها إدارة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب إلى حل هذه الفصائل التي تمثل امتداداً للنفوذ الإيراني المتنامي في المنطقة، كما تنامت في الفترة الأخيرة الأصوات العراقية المطالبة بدولة ذات سيادة، بعيدة عن المخلب الإيراني، لكن ماذا يمكن لترامب أن يفعل في العراق لتقليم أظفار إيران، وهو الذي أقرَّ بأن إيران قد ابتلعت العراق أمام أنظار الأمريكان ولم يحركوا ساكناً.
تاريخ من الحقد الأسود المغلف بالدفاع عن العراق، من قِبَل ميليشيا الحشد الشعبي التي عاثت في الأرض فساداً وقتلاً ودماراً، وأصبحت وكيلاً قوياً لإيران وربما قوة تخريبية أولى في بلدٍ عانى العنف المروّع على مدار السنوات الماضية، ويرى جلّ المسؤولين العراقيين والغربيين أنَّ المجموعات شبه العسكرية قد تصبح قوة ظل، على غِرار الحرس الثوري الإيراني أو «حزب الله» اللبناني، وتسخير العراق لتحقيق طموحات إيران الإقليمية والدخول في الصراعات على الطريقة التي تستخدم فيها إيران حزب الله. 
لكن تبقى أهم معضلة في العراق هي كيفية إلغاء قرار دمج هذه الميليشيا مع الجيش النظامي علماً بأن القوانين بمجرد أن تشرع، يصبح من الصعب جداً إلغاؤها؛ لأنه سيكون لها على الدوام أنصار أقوياء من بين الزعامات والمرجعيات والأحزاب الأكثر سيطرة داخل الحكومة والبرلمان.
التطور اللافت في جهود قيادات «الحرس الثوري» الإيراني في العراق يصبّ في خانة فرض مشروعية النموذج الذي أنتجته الثورة الإيرانية، وهو تزاوج الجيش النظامي مع المنظومة العسكرية الموازية له، بحيث يكون «الحشد الشعبي» في العراق القوة العسكرية الموازية للجيش العراقي، بالتوازي مع إضعاف دور الحكومة العراقية، حيث وجدت طهران أن العراق هي الوجهة الأنسب والأقرب لحدودها لتحويله إلى ساحة للمواجهة ضد حصارها الاقتصادي والسياسي، وتتمثل أولى مظاهر المواجهة بمحاربتها لرئيس الوزراء عادل عبدالمهدي بالإبقاء على الأزمة الحكومية، ثم دعمها لحلفاء الحشد الشعبي وجعلهم قوة تتبع لها داخل الساحة العراقية.
ويمكن للولايات المتحدة تغيير مسار الأحداث إذا التزمت بمراقبة نشاطات طهران من العراق، فإن نجحت في تفكيك هذه الميليشيا التي استثمرت فيها طهران كثيراً ووفرت لها تدريباً جيداً يعتبر ضربة قوية لإيران، وسيمهد الأرض لتفكيك الجيوش والميليشيا التي تدور في الفلك الإيراني.

تقليم أظفار إيران

رجحت دراسة فلكية حديثة، أن يكون اصطدام قديم أدى إلى تشكل القمر، قد جلب المكونات اللازمة لنشوء الحياة على كوكب الأرض.
وبحسب موقع "سبيس"، فإن جسما يضاهي حجم كوكب المريخ، اصطدم بالأرض، قبل 4.4 مليارات سنة، مما أدى إلى إطلاق القمر نحو مدار الكوكب الذي نعيش فوقه اليوم بحسب سكاي نيوز.
وكشفت الدراسة المنشورة في مجلة "ساينس أدفانسز"، أن أثر هذا الاصطدام الثوري لم يقتصر على القمر فقط بل كانت له تبعات أكبر على الأرض.
وأضاف الباحث في جامعة رايس الأمريكية، دمنافر غريول، أنه من الوارد أن يكون هذا الاصطدام قد أمد كوكب الأرض بالمواد الضرورية لنشوء الحياة مثل الكربون والنتروجين والسولفور.
وتبعا لما جاءت به الدراسة، فإن الأرض كانت في تلك الفترة، أي قبل مليارات السنين، مثل كوكب المريخ في يومنا هذا، لكن الاصطدام هو الذي أحدث تحولا جذريا.
وترى هذه النظرية، أن نوعا خاصا من النيازك يسمى بالـ"كونريتس الكربوني" اصطدم بالأرض ثم منح مادة "السيليكا" الضرورية لحصول تفاعل ونشوء الحياة.
ويعزو العلماء هذا الرأي إلى وجود تناسب بين النيازك التي جرى العثور عليها، ومعدلات النتروجين والكربون، وبالتالي؛ فإن هذه النيارك هي مصدر العناصر التي أنشأت الحياة، حسب دراساتهم.

الأرض "ابتلعت" جسماً يضاهي كوكب المريخ

ملف البيان

البلاستيك.. «وجبة مسمومة» على مائدة الوعي الغائب

وجبة واحدة بطقوس تلفّها هالة من الضبابية، يتقاسم ضرر سمومها الإنسان والأرض والبحر على مائدة واحدة، مغلّفة بالتهميش والوعي الغائب والاهتمام المؤقت.. وجبة بطعم البلاستيك،

لم يكن وقع خبر رحيل الشاعرة الإماراتية الكبيرة عوشة بنت خليفة هيناً على أهل الثقافة والأدب، فقد شكّل مساحة واسعة للمبدعين والأدباء للتعبير عن تلك القامة الأدبية التي عز نظيرها، وفتح الباب على مصراعيه أمامهم للإدلاء بدلائهم في توثيق تلك السيرة العطرة التي استظلت بواحات العين الغنية آخذة من نسائمها ألطف المعاني والأشعار، لتترك في خزانة الأدب الإماراتي الشعبي كنوزاً لا تقدر بثمن، ولتصبح حياتها مشكاة مضيئة تنير الدرب أمام كل امرأة تطمح إلى العلا والمجد، ناطقة بلسان حالها: تلك نتاجاتي في زمن خفتت فيه الأصوات النسوية، فأين أصواتكن اليوم؟ في حوارنا هذا مع الشاعرة والباحثة والكاتبة الإماراتية شيخة محمد الجابري نقف معها على هامش غياب شاعرة الإمارات الكبيرة، لنأخذ منها شهادة من عاين وشاهد وخبر تلك القامة، بحسها الإنساني الخالص، ولتسلط لنا الضوء على ما لا نعلمه عن المرأة التي «ابتلعت قمراً، وتنفست إبداعاً».
 
رحيل
في بداية هذا اللقاء نقدم لك خالص العزاء في وفاة الشاعرة الكبيرة عوشة بنت خليفة.
العزاء للإمارات في الفقيدة، شاعرتها الكبيرة عوشة بنت خليفة، نعم العزاء للإمارات ولعموم آل السويدي والحبتور الكرام، ولنا جميعاً، ولكل الأجيال التي استلهمت مشاعرها، ونضّدت عواطفها، وهذّبت مسامعها على صوت وقصيدة الراحلة الكبيرة «أمنّا الروحية» الشاعرة عوشة بنت خليفة السويدي، تلك الشخصية الفريدة المتفردة في مجالها، التي انداحت لها القوافي، واندس نصف القمر في فمها، ونصفه الآخر أخذها معه ليلة الرحيل المر والموجع.
 
مكانة
هل يدق الراحلـــون ناقوس الخطر؟ أعني أن ما خلفته -رحمها الله- وما خلفه كبار شعرائنا في أعمالهم كثير وكبير، وهو ما لم يوثق له بالنقد والتــــحليل، فهل يخشى أن يخل ذلك بالتوازن بين ما هو موجود مـــن إنتاج إبداعي ومن إرث ثقافي، وبين ما يقدَّم إلى الـــقارئ بمنهجية تليق به؟
ليس الراحلون وحدهم الذين يدقون ناقوس الخطر، بل الأحياء الباقون على الأرض ويتنفسون الكلمة؛ إن شعراً أم قصة أم رواية، أياً كان شكل إبداعهم هم غائبون عن النقد لعدم وجود حركة نقدية تواكب هذا الإنتاج الغزير الذي تدفع به المطابع وشبكات الإنترنت بشكل غير منقطع، وشاعرتنا الغالية «فتاة العرب»، رحمة الله عليها، هي واحدة ممن تنفسوا الكلمات حتى ملأ صيتها الآفاق، وجاء الانتشار ليس من خلال قراءات نقدية، ولكن من خلال الاشتغال الحقيقي على القصيدة وإيصالها إلى المتلقي من خلال التسجيلات الصوتية التي سبقت فيها عوشة بنت خليفة كل الأصوات النسائية التي نعرفها، فقد حرّكت المياه الراكدة واستطاعت أن تحجز لنفسها موقـــع الصدارة الذي لم يصل إليه غيرها، كما أنها ومن خلال مساجلاتها الشعرية مع الراحل الكبير القائد المؤسس المغفور له بإذن الله، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه اللـــه، وعدد من الشعراء الآخرين؛ استطاعت أن تصل إلى مســـاحات أوسع امـــتدت إلى خـــارج نطاق الدولة.
 
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/2789424.jpg"/>
رواد
الراحلة ميزت نفسها كشاعرة استثنائية وإنسانة فاعلة متحدية ظرف واقعها كأنثى، كيف؟
جاء ذلك من خلال حضورها الشعري الطاغي الذي لامس ذائقة محبيها ومتابعيها، ذلك أن قصيدة عوشة بنت خليفة هي السهل الممتنع الذي يستطيع الكثيرون فهمه واستيعابه رغم الإيغال العميق في المحلية، وفي المفردات الفصيحة أحياناً، التي تتناثر في نصوصها، إلا أنها كانت مؤثرة جداً، وحاضرة بقوة لم تتسنَّ لسواها، فقد اشتغلت على الشعر بوعي تام به. وبثقافة واسعة من خلال اطلاعها وإعجابها بشعراء كبار أثروا الأدب بمنتجهم المتفرد كالمتنبي، وعلى الصعيد العامي أو الشعبي الماجدي بن ظاهر، وراشد الخلاوي وغيرهم كثير.
وما يجدر ذكره هنا أن عوشة بنت خليفة قد أرضعتها الشاعرة الراحلة عفراء بنت سيف المزروعي، المولودة في 1905 بحسب عدد من المصادر المكتوبة والشفهية، وقد يكون ذلك أحد أسباب بروز موهبتها الشعرية مبكراً، وكما يذكر أحد الرواة فإن عوشة بنت خليفة قامت بمجاراة قصيدة عفراء بنت سيف الشهيرة «يا زين حبّك داخل الروح - في مهجتي ما بين لَرواح».
 
رقي الخطاب
ما الذي كان يجمعك بعوشة بنت خليفة، هل هو الشعر، المنبت (العين) أم أشياء تخفى علينا نحن القرّاء عن المرأة المبدعة في هذا المكان؟
الذي يجمعني بالراحلة الكبيرة هو الشعر، فأنا أعتبرها مدرسة فريدة في عطائها نهلنا منها أعذب القول، وتعلّمنا كيف يمكن للشاعرة أن تكون حاضرة بعاطفتها ومشاعرها وهي في كامل أناقتها الشعرية التي تتسم بالأدب، وسمو الخطاب في الموضوع وفي المفردة المستخدمة، وكيف تكون رفيعة الخلق واثقة الفكرة تتعامل مع قصيدتها بحب ووقار، وقد تشرّفت بلقائها في نهاية الثمانينيات تقريباً، وتقديم الأصبوحة الشعرية التي أحيتها في جامعة الإمارات آنذاك، والتي نجحت نجاحاً قد لا يتكرر لغيرها؛ فقد حضر هذه الأصبوحة ما يزيد على الألف طالبة من طالبات الجامعة، وفيها قرَأت أعذب قصائدها، كما أنني تناولت تجربتها الشعرية في عدة مقالات نُشرت في صحف ومجلات محلية وخليجية.
أما المنبت، مدينة العين، فهي مدينة الجمال والإشعاع الأدبي المختلف؛ فقد ظهر في العين شعراء وشاعرات يُشار إليهم بالبنان، من أمثال الشعراء: حمد بن سهيل الكتبي، والراحل خليفة بن مترف، وسعيد بن هلال الظاهري، والشاعر محمد بن راشد الشامسي، وسعيد بن مهيلة، ومحمد بن نعمان الكعبي، ومن الشاعرات القدامى اللائي فيما أظن جايلنَ عوشة بنت خليفة: موزة بنت جمعة العميمي، التي أصدرنا لها ديواناً شعرياً عن طريق مركز زايد للتراث والتاريخ في أواخر التسعينيات، والشاعرة، عفراء بنت سيف المزروعي، ومن الجيل الجديد الذي عشِق قصيدة «فتاة العرب» الشاعرات: أنغام الخلود، وريانة العود، وليلى العامرية، وليالي، وونة ألم.. وغيرهن من الأسماء التي لا تحضرني الآن ولكنها كلها جيدة بل ومتميزة.
إن ما جمع عوشة بنت خليفة بالعين علاقات إنسانية نبيلة نسجتها بحكم صلة القرابة تارة، والمودة الخالصة تارة أخرى مع سيدات المجتمع اللائي اتفقن على قيمة ومكانة وأهمية التجربة الشعرية للراحلة الكبيرة.
 
تخوّف
قلت ذات مرة إنك ترين أن ما (كانت تخاف عليه عوشة بنت خليفة هو أن يساء توثيق شعرها، خاصة وأنها كتبت باللهجة العامية الإماراتية) هل ترين أنه يشكل خطورة، وكيف؟
هذا التخوف سمعته منها شخصياً، رحمها الله، وأسرّت إليّ به بعد أن سألتها عن ديوانها الشعري: لماذا تأخر كثيراً رغم عمق التجربة وثرائها؟ وكان ذلك بعد انتهاء أصبوحتها الشعرية في جامعة الإمارات، وأذكر أنني كنتُ أحملُ حقيبتها التي تحتوي على القصائد احتراماً لها وتقديراً، وخوفاً عليها من ثقلها وهي من نوع «السامسونايت» الخاصة بحفظ الأوراق والمستندات، وكانت سوداء اللون ومشهورة في تلك الأيام، فقالت لي: «ما أريد أنشر قصيدي لنّي أخاف على الشعر من الغلط في الطباعة وفي التشكيل لأن هذا الأمر بيغيّر المعنى المقصود من الكلمة». قلت لها: لكن هذا الأمر ضروري؛ فهناك متابعون ومحبون لشعرك، فقالت، رحمة الله عليها: «إن الديوان بينَ يدي وراجعت شيئاً منه، لكني لا أحبذ النشر للسبب اللي خبرتج عنه، وعسى خير إن شاء الله». هذه كانت قناعتها، غفر الله لها، خوفٌ على الشعر، وحرص على التجربة الشعرية، وعلى اسمها الذي ظهرت به متحدية كل القيود الاجتماعية آنذاك، واحتراماً لكل حرف نثرته ليستقر في قلوبنا ولم تُرد له أن يظهر للقارئ بغير ما تتمنى.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/2789425.jpg"/>
الشاعرة عوشة قدمت كذلك تجربة غنية بالمعرفة، والاطلاع على ما يجري من حولها، فما رأيك؟
إن تجربة عوشة بنت خليفة الشعرية الغنية بالمعرفة تختلف كثيراً عن تجارب حتى الشعراء الذكور؛ ففي قصيدة «فتاة العرب» تطلعات واستشرافات وفتوحات لغوية لم يلتقطها سواها، كانت ترى أبعد من القصيدة لذا تتجسد في أشعارها الجغرافيا والطبيعة والعاطفة النبيلة، ثقافتها شمولية وهي المولودة في 1920، ولا عجب أن نقرأ عندها مفردات مثل: «المريخ» في قولها «دونك العالم موطّايه /‏‏ وانت في المريخ معدودي»، وذكرها لنهري «سيحون وجيحون» وهما يقعان في بلاد ما وراء النهر، كما يتبلور تأثير البيئة في شعر عوشة بنت خليفة الذي تزاحمت فيه الحكمة مع الفلسفة وبُعد النظر، والتفرد في المفردة والطرح.
 
ولكن النقد يبدو قاصراً عن متابعة شعراء مثل عوشة بنت خليفة وحمد خليفة بوشهاب وكثيرين كما أسلفت، وإلى الآن نحن نحتفي بالنقد الانطباعي والصحفي، أليس كذلك؟
إن الحديث عن «قمر الشعر» الراحلة الكبيرة عوشة بنت خليفة لا يُختَصر في عدد من الحروف، ذلك أن تجربتها الثرّية والغنية والمتجددة والابتكارية في القوافي والمفردات تحتاج إلى دراسات فيّاضة يجب أن تصل إلى هذا الجيل ليدرك أن وطنه العظيم زاخر بعطاءات أبنائه في شتى المجالات. نحن كمجتمع وكمؤسسات ثقافية وكأدباء ومبدعين بحاجة إلى البحوث والدراسات والنقد الثقافي والإبداعي لكي ننهض إبداعياً وثقافياً، ولكي يستفيد أبناؤنا في المستقبل.
كما أنني أرى ما يمكن أن أسميه «ضرورة التكريم». أعتقد أنه قد آن الأوان لأن تقوم الجهات الرسمية التي تعنى بالثقافة بالدرجة الأولى، كوزارة الثقافة وتنمية المعرفة، بوضع آلية لتكريم المبدعين من أبناء الوطن وهم على قيد الحياة ويعيشون بيننا، وأتمنى على الوزارة أن تسعى بجدية نحو تسجيل اسم عوشة بنت خليفة ضمن الكنوز البشرية المسجلة في منظمة اليونسكو أسوة بالكثير من الأسماء في شتى المجالات، وأن لا تكتفي المؤسسات بالركض نحو البحث في سيرتها وما لم يُنشر من قصيدها للتنافس في معارض الكتب. إن عوشة بنت خليفة علمٌ من أعلام الأدب ويستحق أن يوضع في مكانته اللائقة به، كما هي مكانته في قلوبنا.
 
قلت في وداع الشاعرة عوشة، رحمها الله، أبياتاً تدل على ذلك التآلف والقرب بين المبدعين، هل تذكرين لنا شيئاً منها؟
مما قلتُهُ في وداعها هذه الأبيات:
يا عين هلّي الدمع يا عين هلّيه
                          على فراق أم الشّعر والمعاني
من عقبها قاف الفكر من يجدّيه
                         وصراي بيت الشعر قد صار فاني
 
مكانة كبيرة
لعل رثاء «أم الإمارات» سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك رئيسة الاتحاد النسائي العام الرئيس الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية، رئيسة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة، حفظها الله، وهي ابنة مدينة العين كذلك، لعوشة بنت خليفة، الذي نُشر يوم الأحد (الموافق 29 يوليو 2018)، يؤكد المكانة الكبيرة التي تحظى بها شاعرة الإمارات الغالية على قلوب أبناء الوطن، بدءاً من قادتنا الكرام، حفظهم الله، الذين نعوها بعميق الحزن والتأثر والاتفاق على قيمتها الأدبية ومكانتها المحفورة في أعماق القلوب، وليس انتهاء بأصغر محب وعاشق لمنتجها الشعري الأخّاذ، فقد قالت «أم الإمارات» حفظها الله: «إن قصائد عوشة السويدي حملت أماني وتطلعات الأجيال، وترجمت معاني الألم والصبر على المكاره والصعاب، وإنها كانت رمزاً حياً للمرأة الإماراتية ولقضاياها الثابتة في الحضور والدور الريادي والتعليم والعمل، والمشاركة في بناء الوطن».
 
قراءات
صفحة غراء
<img alt="" height="934" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/2789427.jpg" width="537"/>
كان لقصائد الراحلة الشاعرة عوشة بنت خليفة المغنّاة وتلك المنشورة في الصحف، وبالأخص صفحات الشعر الشعبي في صحيفة «البيان»، في حياة شاعر الإمارات الراحل حمد بوشهاب وغيرها من الوسائط الأخرى، دور كبير ومشهود في سعة وسرعة الانتشار الذي لم تواكبه قراءات نقدية حقيقية وعميقة، وتلك هي المشكلة الأزلية التي تعانيها الحركة الأدبية في الدولة، وفي دول الخليج كذلك دون استثناء.
 
إضاءة
قائمة طويلة من التكريمات والجوائز
<img alt="" height="934" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/2789102.jpg" width="1245"/>
شيخة الجابري خلال مشاركتها في إحدى الأمسيات الثقافية | أرشيفية
 
الشاعرة والإعلامية شيخة الجابري، تعمل مستشارة بمؤسسة التنمية الأسرية، وباحثة في مجال التراث. لها عمود أسبوعي في جريدة الخليج. حاصلة على تكريم خاص كرائدة من رواد الثقافة في دولة الإمارات، بمهرجان الشارقة للشعر الشعبي 2016، وحاصلة أيضاً على جائزة تريم عمران الصحافية للعمود الصحافي 2014، وعلى وسام قادة دول مجلس التعاون في الريادة الثقافية، في مجال الشعر، كما حظيت بتكريم خاص من مهرجان الجنادرية بوصفها من رائدات الثقافة في منطقة الخليج العربي.

في شهادة إنسانية خاصة قدمتها بحق الشاعرة الراحلة

شيخة الجابري لـ«البيان»: «فتاة العرب» قامة أدبية عالية

1280

لم يكن وقع خبر رحيل الشاعرة الإماراتية الكبيرة عوشة بنت خليفة هيناً على أهل الثقافة والأدب، فقد شكّل مساحة واسعة للمبدعين والأدباء للتعبير عن تلك القامة الأدبية التي عز نظيرها، وفتح الباب على مصراعيه أمامهم للإدلاء بدلائهم في توثيق تلك السيرة العطرة..

مسيرة بدأها الآباء وأكملها الأبناء وخضبتها دماء الشهداء

الإمارات والسعودية درع الخليج ضد المؤامرات

.jpg

ارتبطت دولة الإمارات، بقيادة صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، وأخيه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي،

فجأة وبدون مقدمات أو إشارة ابتلعت الأرض رجلا روسيا كان في محطة للباصات في مدينة ياروسلاف في الشمال الشرقي الروسي .
 وصل الرجل البالغ 62 سنة، إلى موقف للباص، بانتظار أن يصل ويركب فيه إلى وجهته ، وهناك ابتلعته الأرض على مرأى ومسمع من الناس في المحطة .
هذا اللغز كشفته القناة الأولى بالتلفزيون المحلي ، حيث بثت مقطعا سجلته كاميرات المراقبة ، وفيه يظهر الرجل وقد شعر بشيء غير طبيعي تحت أقدامه حين وصل إلى موقف الباصات، فنظر تحت قدميه يتفحص السبب، وعندها ابتلعته الأرض ، فأسرع من كان في المكان للبحث عن الرجل ، واحتاروا في أمره .. كيف ولماذا وأين اختفى؟ .
جاءت دوريات الشرطة وبحثت عن ألكسندر زايتسيف لساعات وهم يحفرون المكان الذي اختفى فيه، فلم يصلوا إليه ، جاؤوا بحفارة عملاقة، ظلت تحفر، إلى أن وصلت إلى عمق 6 أمتار ، فوجدته ملقي في هوة بحجم غرفة نوم متوسطة، تبين  أنها كهف صغير أسفل الشارع، تعرض لضغط من درجة حرارة الطقس، فاًصبح كما الشفاطة المبتلعة ما حولها وفوقها، إلى درجة أنها سحبت قسما من الرصيف كان هو بالذات فوقه، فابتلعته إليها.
الرجل تم انقاذه حيا والتقت به مراسلة القناة وأخذ يشرح لها ما حدث له و نوع الكدمات و الرضوض الخطيرة التي أصابته، ما تسبب بكسر في كوعه وفي أصبعه، كما حدث له ترضض خطير بصدره، عالجوه منه طوال 3 أيام في مستشفى قريب نقلوه إليه.
أما الشارع فتحول إلى ما يشبه ورشة عملاقة للبحث عما إذا كان للكهف امتدادات أخرى ، فيما يجري العمل على إصلاح الشارع ، أما الرجل فسيخضع لملاحظة طبية لمدة أسبوع .
 
<blockquote class="twitter-video" data-lang="en">
بالفيديو.. الأرض تبتلع رجلا ستينيا<a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash">#البيان_القارئ_دائما</a><a href="https://t.co/aYPeTQiPzn">https://t.co/aYPeTQiPzn</a> <a href="https://t.co/05kmIvlqVC">pic.twitter.com/05kmIvlqVC</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/843665265422483457">March 20, 2017</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="//platform.twitter.com/widgets.js"></script>

بالفيديو ..الأرض تبتلع رجلا ستينيا

لم نصحُ يوماً لنجد سريلانكا ولاية أميركية، ولا قبرص جزيرة في المحيط الهادي، كما لم يحدث عبر تاريخ البشرية أن غيرت دولة مكانها لكن حدث كثيراً أن غيرت دول حدودها وإمبراطوريات ابتلعت غيرها. الجغرافيا عنيدة لا تتغير لكن التاريخ سلسلة صراعات بين الإنسان والإنسان. ومن المؤسف أن هذا »الإنسان« لم ولا يتعظ.
فمن كان يتصور أن الرومان الذين احتلوا ربع الأرض، بالكاد يملكون الآن روما وبقعة أرض اسمها إيطاليا، وأن بريطانيا الإمبراطورية التي لم تكن تغيب عنها الشمس بالكاد تحافظ على المملكة المتحدة بعد أن كانت أرضها تمتد من الهند التي احتلتها من أجل حفنة بهارات وأكياس من الشاي إلى جزر الفوكلاند وحربها مع الأرجنتين من أجل السيادة على جزر تبعد عن لندن آلاف الأميال.
بالمفهوم العسكري فإن إسرائيل، كمشروع صهيوني، تتصرف بعقلية الإمبراطوريات القديمة. فقد اقتلع المشروع شعباً من أرضه (فلسطين) وأحلّ مكانه أناساً من قوميات مختلفة لا يجمع بينها إلا الدين واحتل أراضي من أربع دول عربية.
ورغم مرور ثماني وستين سنة ها هم الصهاينة يبدون متشككين ليس من مستقبل كيانهم الإسرائيلي المزود بترسانة من الأسلحة النووية بل من ضمان وجوده أيضاً.
فقد أرعب الحكومة الإسرائيلية إعلان السلطة الفلسطينية نيتها في تقديم شكوى إلى محكمة العدل الدولية ضد بريطانيا بخصوص وعد بلفور الذي منح اليهود، ممثلين بالحركة الصهيونية، وطناً قومياً في فلسطين التي كانت تحت الاستعمار البريطاني والمسمى الانتداب. وبدأ ساستها وكتابها يتحسسون أساس دولتهم المبني على كذبة »أرض بلا شعب« التي نعتوا بها فلسطين والفلسطينيين.
يقول الكاتب شاؤول أرئيلي في هآرتس إن المتطرفين الصهاينة والذين هم شركاء مركزيون في حكومة إسرائيل الحالية، يحاولون تثبيت شرعية الدولة اليهودية في كل إسرائيل الانتدابية بناءً على الوعد الالهي الذي يرد في الكتب المقدسة »التناخ«..
وبذلك يقوضون عملياً المفعول التاريخي، السياسي، القانوني والأخلاقي في أساس إقامة دولة إسرائيل. إن المطلب الصهيوني بدولة يهودية في »أرض إسرائيل« يستند إلى جملة حجج قبلتها الأسرة الدولية بل وعملت عليها، لتبرير حقيقة أن »مبدأ تقرير المصير لم ينطبق على فلسطين« رغم الأغلبية العربية المطلقة التي تعيش فيه، »بسبب التطلع لإقامة وطن قومي للشعب اليهودي«، مثلما ورد في تقرير التقسيم في 1947.
في كتاب الانتداب شددت الأسرة الدولية على المفعول التاريخي للمطلب الصهيوني. ففي سياق القول العربي الذي ظهر في صيغة لاحقة من الميثاق الفلسطيني، بأن »الادعاءات بشأن العلاقة التاريخية أو الروحانية لليهود بفلسطين، لا تنسجم وحقائق التاريخ«، تجدر الإشارة إلى أنه في كتاب الانتداب جاء:
»يصدر في هذا اعتراف بالعلاقة التاريخية للشعب اليهودي بفلسطين، وبحقه في إعادة إقامة وطنه القومي في هذه البلاد«. وقد صدر الالتزام لكل اليهود في العالم، وليس فقط لـ 80 ألف يهودي الذين كانوا يعيشون في حينه في فلسطين.
إن مؤيدي القومية الدينية (المتطرفون) لا يريدون ولا يمكنهم أن يتبنوا النهج الذي يقوم على أساس »قانون الشعوب« لأن الأسرة الدولية اعترفت في السنين اللاحقة أيضاً بمطالب العرب.
ففي 1923 أقرت عصبة الأمم إخراج شرق الأردن من نطاق إعلان بلفور حسب المادة 25 من كتاب الانتداب، وسمحت بإقامة مملكة عربية هناك (شرق الأردن). وفي 1947 حسمت الأمم المتحدة، في قرار التقسيم، بإقامة دولة عربية إلى جانب الدولة اليهودية.
المتطرفون في حكومة نتنياهو يقودون المشروع الصهيوني إلى حافة نهايته فبغياب القدرة على مواجهة الحقيقة فإن الأسرة الدولية تعترف بالمطلب الفلسطيني وأكثر من نصف الإسرائيليين يؤيدونه، لكن مؤيدي الفكرة القومية ـ الدينية يتشددون في مواقفهم.
ويدفعهم فشلهم ويأسهم إلى العمل على سلسلة طويلة من القوانين الجديدة، التي تحمل مؤشرات الفاشية ما بعد الحرب العالمية الأولى: العسكريتارية، مناهضة الثقافة، كراهية الغريب، قمع الفرد، قمع النساء، حرب خالدة، اتهام محبي السلام بالخيانة، استغلال الأزمات الاجتماعية وغيرها.
آخر هذه الممارسات القانون الذي وافق عليه الكنيست بشرعية التصرف بأملاك الغائب والذي يجيز للحكومة وضع يدها على آلاف الدونمات ومئات البيوت التي أُجبر أهلها الفلسطينيون على مغادرتها سواء في حرب 1948 أو 1967.
إن الادعاءات التي يجب تكرارها ليست تلك التي ترى بالشعب اليهودي شعباً مختاراً، علوياً على الشعوب الأخرى، وإن البلاد وعد بها من الخالق، كما يعتقدون، بل بروح التواضع والأخلاق، الادعاءات القانونية، السياسية، التاريخية والأخلاقية التي نجحت في اختبار »قانون الشعوب«.
يجب أن نعلم بأن هذه الحجج سارية المفعول فقط إذا ما اعترفنا بكونيتها وبحق الحركة الوطنية الفلسطينية بدولة خاصة بها ـ والتي اعترف بها هي أيضاً في »قانون الشعوب«. أما تجاهل الحل الوسط اللازم والاعتراف المشترك والمحاولة اليائسة للتمسك بـ »حقيقة« مريحة لجهة واحدة فقط فتدحر إسرائيل إلى خارج حدود الأخلاق الكونية وتلفظها من أسرة الشعوب.
لقد خضعت معظم دول الغرب للإغراءات والمال والإعلام ولتضخيم الهولوكوست، لكن الكثير من هذه الدول بدا يثقل ضميرها، إن الكيان الصهيوني الذي دعموا إنشاءه وتسليحه ما هو إلا نسخة حديثة من الفاشية والنازية باعتراف جنرالات متقاعدين وساسة ومحللين إسرائيليين.

السقوط من العلو الثاني

لم نصحُ يوماً لنجد سريلانكا ولاية أميركية، ولا قبرص جزيرة في المحيط الهادي، كما لم يحدث عبر تاريخ البشرية أن غيرت دولة مكانها لكن حدث كثيراً أن غيرت دول حدودها.

ابتلعت الأرض سيارة وغطتها بالمياه بعد انفجار إحدى المواسير شرق الأحساء بالسعودية، ونجا صاحب السيارة الثلاثيني بأعجوبة بعد إنقاذه من أحد المارة.
<img alt="" src="http://vid.alarabiya.net/images/2015/11/26/9c9e3bab-cbb3-4bb8-ac72-aa331f755470/9c9e3bab-cbb3-4bb8-ac72-aa331f755470.jpg"/> 
 
وأوضح مدير مصلحة المياه بالأحساء، المهندس عبدالله بن يوسف الدولة، أن الخط المكسور هو خط طرد محطة أبو الحصى قطر 700 ملم نتيجة زيادة الضغوط، وبعد تلقي البلاغ من مواطن من خلال رقم بلاغات طوارئ المياه (939) تم فورا تعميد مقاول الصيانة بإصلاح الخط المكسور، وجارٍ العمل على إصلاحه وتحويل المياه ونزح الفيضان وتطهير الموقع بعد الانتهاء من الإصلاح.
<img alt="" src="http://vid.alarabiya.net/images/2015/11/26/56548a80-5217-45f9-923c-8cbd91240291/56548a80-5217-45f9-923c-8cbd91240291.jpg"/> 
 
من جهتها، علقت المدرسة المقابلة لموقع الحادث الدراسة بسبب انفجار الماسورة أمام المدرسة، وتعذر الدخول إلى المدرسة حرصا على سلامة الطالبات. 
 
وطالب صاحب الحادث من المسؤولين الوقوف على الموقع وتعويضه عن الأضرار المادية التي لحقت بمركبته، ومحاسبة المتسبب بهذا الأمر.

شاهد.. ماذا حدث لسيارة بالسعودية؟

ابتلعت الأرض سيارة وغطتها بالمياه بعد انفجار إحدى المواسير شرق الأحساء بالسعودية، ونجا صاحب السيارة الثلاثيني بأعجوبة بعد إنقاذه من أحد المارة.

نتائج البحث عن: الارض ابتلعت